Simple Present Tense

Simple Present Tense.

Digunakan untuk menyatakan kalimat yang kegiatannya dilakukan dalam jangka waktu sekarang. Selain itu, tenses ini digunakan untuk menyatakan keadaan kita sekarang. (contoh : i am sick). Terdapat 2 rumus yang sering digunakan yaitu :

Rumus Umum :

" Subject + V/Vs + Object "

Rumus ini digunakan bila kita menggunakan Verb/Kata Kerja.

Rumus Lainnya :

" Subject + Tobe + Complement "

Rumus ini digunakan bila kita tidak menggunakan Verb/Kata Kerja.

Contoh :

(+) I make a tea.

(-) I don't make a tea.

(?) Do i make a tea?

(+) She loves me so much.

(-) She doesn't love me so much.

(?) Does she love me so much?

(+) You are a student.

(-) You are not student.

(?) Are you student?

Penggunaan verb/kata kerja di tenses ini ada aturan khusus yaitu Verb untuk Subject She, He, It.Verb yang digunakan untuk subject tersebut harus ditambahkan -s, es, -ies. (Alasannya sendiri saya tidak tahu.)

Untuk aturan itu akan dibahas dalam posting yang lain. 

All Things Bright and beautiful.

On Valentine's Day, 2011, Young released a cover/reply song to Taylor Swift's "Enchanted". and it was announced that All Things Bright and Beautiful would be released on May 17, although that date was subsequently pushed back to June 14.

On March 1, he announced via his website the All Things Bright and Beautiful Tour featuring recording artist Mat Kearney and Unwed Sailor. All Things Bright and Beautiful presale and tour ticket presale started March 22.

The album is also a hit, reaching #1 on the iTunes American album chart and #8 in Canada.

On March 22, 2011, the debut single off the album called Alligator Sky was released on iTunes. Two versions have been released so far, with a version featuring only Adam Young on vocals and another featuring Young as well as guest rapper Shawn Chrystopher, and each version having different lyrics in the verses. Adam Young also released a song "Lonely Lullaby," available through his website. Previews of 3 songs (Honey and the Bee, Dreams Don't Turn to Dust, and Deer in the Headlights) could be heard in a making-of video posted on the official website. People were also able to pre-order his album All Things Bright and Beautiful on iTunes starting then.

On April 6, 2011, Adam Young released a statement on his website, along with lengthy previews of four of his songs (Dreams Don't Turn to Dust, Alligator Sky Ft. Shawn Chrystopher, Galaxies, and Deer in the Headlights), that the release date for All Things Bright and Beautiful would be pushed back to June 14. His song 'The Yacht Club' features electropop singer Lights, who opened for him during his 2010 tour.

On April 19, 2011, Galaxies was released as the second single from the album. Since the release of "Ocean Eyes" in 2009, Galaxies became Owl City's second highest charting single of all time, Fireflies being the highest.

On May 6, 2011, Owl City released the music video for "Alligator Sky". Young discussed the concept in a making-of video, "So the concept is basically about these two guys who are leaving Earth. Rather than it being this very dark post-apocalyptic vibe, it's very optimistic, and so it's like people are excited to leave earth."

Beginning on May 16, 2011, Adam Young released different parts of his new song 'Deer in the Headlights' each day.

On May 20, 2011, almost all of All Things Bright and Beautiful leaked onto the internet, "Shy Violet" was not among the leaked tracks.

On May 23, 2011, 'Deer in the Headlights' was released on iTunes.

On June 14, 2011, 'All Things Bright and Beautiful' was released on iTunes.

On June 30, 2011, the music video for 'Deer in the Headlights' was released. It features Young driving the DeLorean featured in "Back to the Future" and Lights appears as a special guest. Young sees himself at the end, in the space suit that he wore in the Alligator Sky music video. This is after he drives the DeLorean to 2015, the year Doc and Marty traveled to in Back to the Future Part II.

On July 19, "Lonely Lullaby" was released as a single on iTunes. This makes the track available outside of Owl City Galaxy members.

For press for Young's latest album, he was featured in the August issue of Cliché Magazine. Giving an interview, and gracing the cover. The article also features some of Young's very own art work.

OWL CITY-Ocean Eyes

 Download full album.

Ocean Eyes, Owl City's second full-length album and major label debut, was released on iTunes on July 14, 2009, with the physical release following on July 28, 2009. The album debuted at #27 on the Billboard 200. Owl City has released three official singles from this album: "Umbrella Beach", "Vanilla Twilight" and "Fireflies". "Fireflies" topped the US and Canadian charts and became the most-downloaded song on iTunes in the US. Ocean Eyes reached the top ten on the US album charts, topped the US electronic charts, and also reached Amazon MP3's top 10 most downloaded album list. By December 2009, it was certified Gold in the United States. On January 24, 2010, Owl City reached the number 1 spot in the UK Top 40 Singles chart with "Fireflies". The song "Tidal Wave" also received significant airplay on Christian music radio stations.[citation needed] On January 2, 2011, it was revealed "Fireflies" was the 20th most downloaded song of all time in the UK.

Young is joined by Breanne Düren on several tracks; the most noted being "The Saltwater Room". Owl City's live band consists of Breanne Düren (background vocals/keyboards), Matthew Decker (drums), Laura Musten (violin), Hannah Schroeder (cello), and Daniel Jorgensen (vibes).[citation needed]

Relient K vocalist Matt Thiessen has toured and collaborated with Owl City on several tracks, including "Fireflies", where Matt can be heard providing the backup vocals. Young also produced Relient K's song "Terminals".

"Fireflies" was released as a free download on the game Tap Tap Revenge 3 by Tapulous. Prior to the July 14, 2009 internet release of Ocean Eyes, and the "Fireflies" single, Steve Hoover was hired as a director for a music video for "Fireflies". The video was to have had an exclusive premiere on MySpace, but had been leaked onto YouTube and Dailymotion hours earlier. "Fireflies" became a big sleeper hit, topping the Billboard Hot 100 in the United States for the week ending November 7, 2009.

Owl City is featured on Soundtrack 90210 with a song titled "Sunburn", which was released on October 13, 2009.Owl City has toured with The Scene Aesthetic, Lights, John Mayer, Maroon 5 and Brooke Waggoner. He was also guest featured in the soundtrack to Tim Burton's Alice in Wonderland with a song entitled "The Technicolor Phase" that had already been featured in his debut album.

In 2010, Young revealed a new musical project known as Sky Sailing, which moved away from his usual electronica genre of music and introduced acoustic guitar and piano accompaniments into his work. The unrefined tracks were recorded in the summer of 2007 before he began making music as Owl City.His first album under this new project is entitled An Airplane Carried Me to Bed, and was released July 13, 2010 via iTunes.

In May 2010, Adam Young collaborated with high-profile British electronic composer, producer, musician, and songwriter Nick Bracegirdle. Under his Chicane alias, Bracegirdle released the single "Middledistancerunner" on August 1, 2010 featuring Adam Young on vocals. This is the first single from the fourth Chicane album Giants. He also worked with famed Dutch producer Armin van Buuren, appearing on a track called 'Youtopia' from the forthcoming van Buuren album Mirage on September 10, 2010.

On September 21, 2010 "To the Sky" was officially released via iTunes on the soundtrack for Legend of the Guardians: The Owls of Ga'hoole.

On October 25, 2010, Young released a cover version of the praise and worship song "In Christ Alone" as a streaming mp3 on his website,

On November 13, 2010, a new album was also released for one of his other musical projects, "Windsor Airlift", called "Flight" on iTunes.

On November 23, 2010, a new Christmas single called "Peppermint Winter" was released. A preview had been released the previous week on Facebook.

OWL CITY a.k.a Adam Young

Owl City is an American electronica musical project by singer-songwriter and multi-instrumentalist Adam Young formed in 2007 in Owatonna, Minnesota. Young created the project while experimenting with music in his parents' basement. Like many musicians who achieved success in the era between 2005 and 2009, Owl City developed a following on the music and social networking site Myspace in the late 2000s before signing with Universal Republic in 2008.

After two independent albums, Owl City gained mainstream popularity with the 2009 major label debut album Ocean Eyes, which spawned the quadruple-platinum hit single "Fireflies". The album was certified Platinum in the United States in April 2010.

In 2011, he released his third album titled All Things Bright and Beautiful.

Suffering from insomnia while working loading Coca-Cola trucks in his hometown, Owatonna, Minnesota, Young turned to composing music. He began uploading songs recorded in his parents' basement to Myspace. He started to receive favorable attention for his music and then helped cultivate this nascent fanbase by being an open and accessible web presence, responding to any messages he received and constantly posting blogs.[6] His manager Steve Burksy later highlighted the significance of Young's engaging online manner in building his following saying: "People feel like they know him, like they've got a direct connection to him because of how he approaches his connection with them online." Through a deal with the digital aggregator CD Baby, he then started making the songs available for sale through iTunes. In 2007, Owl City released an EP titled Of June, followed by the 2008 release of the album Maybe I'm Dreaming. Of June reached #15 on the Billboard Electronic Albums chart, and Maybe I'm Dreaming peaked on the same chart at #13.

The viral phenomenon that was building through Myspace caught the attention of Universal Republic presidents Avery and Monte Lipman who approached Young with a view to signing the artist. Republic recommended Young partner up with 27-year-old manager Steve Bursky of Foundations Artist Management and the two began working together in late 2008. When later asked by HitQuarters why the label chose him for a major label act given his relative inexperience, Burksy said:

    "I think they saw Owl City as representing the future of our business. This idea of a kid in a tiny town in rural U.S. being able to make songs in his basement that sound like Top 40 radio could never have happened ten years ago. By hiring a young management company who understands the business circa 2011 over a seasoned industry vet, who might not understand the online spaces well, showed a lot of understanding of where this kid was going to end up having success."

Owl City's label deal with Universal Republic was finally confirmed in February 2009.[8] According to Bursky there was initially some disagreement about the direction Owl City should follow, telling HitQuarters: "They were ready to send him into the studio with big producers and polish him up to try to become this thing that he wasn't. But we put our foot down and said, 'Look, the reason you signed this kid is because it’s working. Whatever it is about him - his music, his interaction with his fans, his brilliance in the online space - these things are connecting with people, and as soon as you change that you lose what’s special about this artist.' To their credit, they really listened and they got it."

Saeutik ngenaan Budaya Sunda

Kebudayaan Sunda termasuk salah satu kebudayaan suku bangsa di Indonesia yang berusia tua. Bahkan, dibandingkan dengan kebudayaan Jawa sekalipun, kebudayaan Sunda sebenarnya termasuk kebudayaan yang berusia relatif lebih tua, setidaknya dalam hal pengenalan terhadap budaya tulis. "Kegemilangan" kebudayaan Sunda di masa lalu, khususnya semasa Kerajaan Tarumanegara dan Kerajaan Sunda, dalam perkembangannya kemudian seringkali dijadikan acuan dalam memetakan apa yang dinamakan kebudayaan Sunda.

Kebudayaan Sunda yang ideal pun kemudian sering dikaitkan sebagai kebudayaan raja-raja Sunda atau tokoh yang diidentikkan dengan raja Sunda. Dalam kaitan ini, jadilah sosok Prabu Siliwangi dijadikan sebagai tokoh panutan dan kebanggaan urang Sunda karena dimitoskan sebagai raja Sunda yang berhasil, sekaligus mampu memberikan kesejahteraan kepada rakyatnya.

Dalam perkembangannya yang paling kontemporer, kebudayaan Sunda kini banyak mendapat gugatan kembali. Pertanyaan seputar eksistensi kebudayaan Sunda pun sering kali mencuat ke permukaan. Apakah kebudayaan Sunda masih ada? Kalau masih ada, siapakah pemiliknya? Pertanyaan seputar eksistensi kebudayaan Sunda yang tampaknya provokatif tersebut, bila dikaji dengan tenang sebenarnya merupakan pertanyaan yang wajar-wajar saja. Mengapa demikian? Jawabannya sederhana, karena kebudayaan Sunda dalam kenyataannya saat ini memang seperti kehilangan ruhnya atau setidaknya tidak jelas arah dan tujuannya. Mau dibawa ke mana kebudayaan Sunda tersebut?

Setidaknya ada empat daya hidup yang perlu dicermati dalam kebudayaan Sunda, yaitu, kemampuan beradaptasi, kemampuan mobilitas, kemampuan tumbuh dan berkembang, serta kemampuan regenerasi. Kemampuan beradaptasi kebudayaan Sunda, terutama dalam merespons berbagai tantangan yang muncul, baik dari dalam maupun dari luar, dapat dikatakan memperlihatkan tampilan yang kurang begitu menggembirakan. Bahkan, kebudayaan Sunda seperti tidak memiliki daya hidup manakala berhadapan dengan tantangan dari luar.

Akibatnya, tidaklah mengherankan bila semakin lama semakin banyak unsur kebudayaan Sunda yang tergilas oleh kebudayaan asing. Sebagai contoh paling jelas, bahasa Sunda yang merupakan bahasa komunitas urang Sunda tampak secara eksplisit semakin jarang digunakan oleh pemiliknya sendiri, khususnya para generasi muda Sunda. Lebih memprihatinkan lagi, menggunakan bahasa Sunda dalam komunikasi sehari-hari terkadang diidentikkan dengan "keterbelakangan", untuk tidak mengatakan primitif. Akibatnya, timbul rasa gengsi pada urang Sunda untuk menggunakan bahasa Sunda dalam pergaulannya sehari-hari. Bahkan, rasa "gengsi" ini terkadang ditemukan pula pada mereka yang sebenarnya merupakan pakar di bidang bahasa Sunda, termasuk untuk sekadar mengakui bahwa dirinya adalah pakar atau berlatar belakang keahlian di bidang bahasa Sunda.

Apabila kemampuan beradaptasi kebudayaan Sunda memperlihatkan tampilan yang kurang begitu menggembirakan, hal itu sejalan pula dengan kemampuan mobilitasnya. Kemampuan kebudayaan Sunda untuk melakukan mobilitas, baik vertikal maupun horizontal, dapat dikatakan sangat lemah. Oleh karenanya, jangankan di luar komunitas Sunda, di dalam komunitas Sunda sendiri, kebudayaan Sunda seringkali menjadi asing. Meskipun ada unsur kebudayaan Sunda yang memperlihatkan kemampuan untuk bermobilitas, baik secara horizontal maupun vertikal, secara umum kemampuan kebudayaan Sunda untuk bermobilitas dapat dikatakan masih rendah sehingga kebudayaan Sunda tidak saja tampak jalan di tempat tetapi juga berjalan mundur.

Berkaitan erat dengan dua kemampuan terdahulu, kemampuan tumbuh dan berkembang kebudayaan Sunda juga dapat dikatakan memperlihatkan tampilan yang tidak kalah memprihatinkan. Jangankan berbicara paradigma-paradigma baru, iktikad untuk melestarikan apa yang telah dimiliki saja dapat dikatakan sangat lemah. Dalam hal folklor misalnya, menjadi sebuah pertanyaan besar, komunitas Sunda yang sebenarnya kaya dengan folklor, seberapa jauh telah berupaya untuk tetap melestarikan folklor tersebut agar tetap "membumi" dengan masyarakat Sunda.

Kalaulah upaya untuk "membumikan" harta pusaka saja tidak ada bisa dipastikan paradigma baru untuk membuat folklor tersebut agar sanggup berkompetisi dengan kebudayaan luar pun bisa jadi hampir tidak ada atau bahkan mungkin, belum pernah terpikirkan sama sekali. Biarlah folklor tersebut menjadi kenangan masa lalu urang Sunda dan biarkanlah folklor tersebut ikut terkubur selamanya bersama para pendukungnya, begitulah barangkali ucap urang Sunda yang tidak berdaya dalam merawat dan memberdayakan warisan leluhurnya.

Berkenaan dengan kemampuan regenerasi, kebudayaan Sunda pun tampaknya kurang membuka ruang bagi terjadinya proses tersebut, untuk tidak mengatakan anti regenerasi. Budaya "kumaha akang", "teu langkung akang", "mangga tipayun", yang demikian kental melingkupi kehidupan sehari-hari urang Sunda dapat dikatakan menjadi salah satu penyebab rentannya budaya Sunda dalam proses regenerasi. Akibatnya, jadilah budaya Sunda gagap dengan regenerasi.

Generasi-generasi baru urang Sunda seperti tidak diberi ruang terbuka untuk berkompetisi dengan sehat, hanya karena kentalnya senioritas serta "terlalu majunya" pemikiran para generasi baru, yang seringkali bertentangan dengan pakem-pakem yang dimiliki generasi sebelumnya. Akibatnya, tidaklah mengherankan bila proses alih generasi dalam berbagai bidang pun berjalan dengan tersendat-sendat.

Bila pengamatan terhadap daya hidup kebudayaan Sunda melahirkan temuan-temuan yang cukup memprihatinkan, hal yang sama juga terjadi manakala tiga mustika mutu hidup kreasi Rendra digunakan untuk menjelajahi Kebudayaan Sunda, baik itu mustika tanggung jawab terhadap kewajiban, mustika idealisme maupun mustika spontanitas. Lemahnya tanggung jawab terhadap kewajiban tidak saja diakibatkan oleh minimnya ruang-ruang serta kebebasan untuk melaksanakan kewaijiban secara total dan bertanggung jawab tetapi juga oleh lemahnya kapasitas dalam melaksanakan suatu kewajiban.

Hedonisme yang kini melanda Kebudayaan Sunda telah mampu menggeser parameter dalam melaksanakan suatu kewajiban. Untuk melaksanakan suatu kewajiban tidak lagi didasarkan atas tanggung jawab yang dimilikinya, tetapi lebih didasarkan atas seberapa besar materi yang akan diperolehnya apabila suatu kewajiban dilaksanakan. Bila ukuran kewajiban saja sudah bergeser pada hal-hal yang bersifat materi, janganlah berharap bahwa di dalamnya masih ada apa yang disebut mustika idealisme. Para hedonis dengan kekuatan materi yang dimilikinya, sengaja atau tidak sengaja, semakin memupuskan idealisme dalam kebudayaan Sunda. Akibatnya, jadilah betapa sulitnya komunitas Sunda menemukan sosok-sosok yang bekerja dengan penuh idealisme dalam memajukan kebudayaan Sunda.

Berpijak pada kondisi lemahnya daya hidup dan mutu hidup kebudayaan Sunda, timbul pertanyaan besar, apa yang salah dengan kebudayaan Sunda? Untuk menjawab ini banyak argumen bisa dikedepankan. Tapi dua di antaranya yang tampaknya bisa diangkat ke permukaan sebagai faktor berpengaruh paling besar adalah karena ketidakjelasan strategi dalam mengembangkan kebudayaan Sunda serta lemahnya tradisi, baca, tulis , dan lisan (baca, berbeda pendapat) di kalangan komunitas Sunda.

Ketidakjelasan strategi kebudayaan yang benar dan tahan uji dalam mengembangkan kebudayaan Sunda tampak dari tidak adanya "pegangan bersama" yang lahir dari suatu proses yang mengedepankan prinsip-prinsip keadilan tentang upaya melestarikan dan mengembangkan secara lebih berkualitas kebudayaan Sunda. Kebudayaan Sunda tampaknya dibiarkan berkembang secara liar, tanpa ada upaya sungguh-sungguh untuk memandunya agar selalu berada di "jalan yang lurus", khususnya manakala harus berhadapan dengan kebudayaan-kebudayaan asing yang galibnya terorganisasi dengan rapi serta memiliki kemasan menarik. Berbagai unsur kebudayaan Sunda yang sebenarnya sangat potensial untuk dikembangkan, bahkan untuk dijadikan model kebudayaan nasional dan kebudayaan dunia tampak tidak mendapat sentuhan yang memadai. Ambillah contoh, berbagai makanan tradisional yang dimiliki urang Sunda, mulai dari bajigur, bandrek, surabi, colenak, wajit, borondong, kolontong, ranginang, opak, hingga ubi cilembu, apakah ada strategi besar dari pemerintah untuk mengemasnya dengan lebih bertanggung jawab agar bisa diterima komunitas yang lebih luas. Kalau Kolonel Sanders mampu mengemas ayam menjadi demikian mendunia, mengapa urang Sunda tidak mampu melahirkan Mang Ujang, Kang Duyeh, ataupun Bi Eha dengan kemasan-kemasan makanan tradisional Sunda yang juga mendunia?

Lemahnya budaya baca, tulis, dan lisan ditengarai juga menjadi penyebab lemahnya daya hidup dan mutu hidup kebudayaan Sunda. Lemahnya budaya baca telah menyebabkan lemahnya budaya tulis. Lemahnya budaya tulis pada komunitas Sunda secara tidak langsung merupakan representasi pula dari lemahnya budaya tulis dari bangsa Indonesia. Fakta paling menonjol dari semua ini adalah minimnya karya-karya tulis tentang kebudayaan Sunda ataupun karya tulis yang ditulis oleh urang Sunda. Dalam kaitan ini, upaya Yayasan Rancage untuk memberikan penghargaan dalam tradisi tulis perlu mendapat dukungan dari berbagai elemen urang Sunda. Sayangnya, hingga saat ini pertumbuhan tradisi tulis pada urang Sunda masih tetap terbilang rendah.

Bahasa Sunda

Bahasa Sunda adalah sebuah bahasa dari cabang Melayu-Polinesia dalam rumpun bahasa Austronesia. Bahasa ini dituturkan oleh sekitar 27 juta orang dan merupakan bahasa dengan penutur terbanyak kedua di Indonesia setelah Bahasa Jawa. Bahasa Sunda dituturkan di sebagian besar provinsi Jawa Barat (kecuali kawasan pantura yang merupakan daerah tujuan urbanisasi di mana penutur bahasa ini semakin berkurang), melebar hingga batas Kali Pemali (Cipamali) di wilayah Brebes, Jawa Tengah, dan di kawasan selatan provinsi Banten.

Dari segi linguistik, bersama bahasa Baduy, bahasa Sunda membentuk suatu rumpun bahasa Sunda yang dimasukkan ke dalam rumpun bahasa Melayu-Sumbawa.

Dialek (basa wewengkon) bahasa Sunda beragam, mulai dari dialek Sunda-Banten, hingga dialek Sunda-Jawa Tengahan yang mulai tercampur bahasa Jawa. Para pakar bahasa biasanya membedakan enam dialek yang berbeda. Dialek-dialek ini adalah:

Dialek Barat

Dialek Utara

Dialek Selatan

Dialek Tengah Timur

Dialek Timur Laut

Dialek Tenggara

Dialek Barat dipertuturkan di daerah Banten selatan. Dialek Utara mencakup daerah Sunda utara termasuk kota Bogor dan beberapa bagian Pantura. Lalu dialek Selatan adalah dialek Priangan yang mencakup kota Bandung dan sekitarnya. Sementara itu dialek Tengah Timur adalah dialek di sekitar Majalengka. Dialek Timur Laut adalah dialek di sekitar Kuningan, dialek ini juga dipertuturkan di beberapa bagian Brebes, Jawa Tengah. Dan akhirnya dialek Tenggara adalah dialek sekitar Ciamis.

Bahasa Sunda Kuna adalah bentuk bahasa Sunda yang ditemukan pada beberapa catatan tertulis, baik di batu (prasasti) maupun lembaran daun kering (lontar). Tidak diketahui apakah bahasa ini adalah dialek tersendiri atau merupakan bentuk yang menjadi pendahulu bahasa Sunda modern. Sedikitnya literatur berbahasa Sunda menyulitkan kajian linguistik varian bahasa ini.

Bahasa Sunda terutama dipertuturkan di sebelah barat pulau Jawa, di daerah yang dijuluki Tatar Sunda. Namun demikian, bahasa Sunda juga dipertuturkan di bagian barat Jawa Tengah, khususnya di Kabupaten Brebes dan Cilacap. Banyak nama-nama tempat di Cilacap yang masih merupakan nama Sunda dan bukan nama Jawa seperti Kecamatan Dayeuhluhur, Cimanggu, dan sebagainya. Ironisnya, nama Cilacap banyak yang menentang bahwa ini merupakan nama Sunda. Mereka berpendapat bahwa nama ini merupakan nama Jawa yang "disundakan", sebab pada abad ke-19 nama ini seringkali ditulis sebagai "Clacap".

Selain itu menurut beberapa pakar bahasa Sunda sampai sekitar abad ke-6 wilayah penuturannya sampai di sekitar Dataran Tinggi Dieng di Jawa Tengah, berdasarkan nama "Dieng" yang dianggap sebagai nama Sunda (asal kata dihyang yang merupakan kata bahasa Sunda Kuna). Seiring mobilisasi warga suku Sunda, penutur bahasa ini kian menyebar. Misalnya, di Lampung, di Jambi, Riau dan Kalimantan Selatan banyak sekali, warga Sunda menetap di daerah baru tersebut.

Info Nu Leuwih lemgkep : Wikipedia-Bahasa Sunda

Suku Sunda

Suku Sunda adalah kelompok etnis yang berasal dari bagian barat pulau Jawa, Indonesia, yang mencakup wilayah administrasi provinsi Jawa Barat. Suku Sunda merupakan etnis kedua terbesar di Indonesia, setelah etnis Jawa. Sekurang-kurangnya 15,41% penduduk Indonesia merupakan orang Sunda. Mayoritas orang Sunda beragama Islam. Namun dalam kehidupan sehari-hari, masih banyak masyarakat yang mempercayai kekuatan-kekuatan supranatural, yang berasal dari kebudayaan animisme dan Hindu. Kepercayaan tradisional Sunda Wiwitan masih bertahan di beberapa komunitas pedesaan suku Sunda, seperti di Kuningan dan masyarakat suku Baduy di Lebak yang berkerabat dekat dan dapat dikategorikan sebagai suku Sunda.

Jati diri yang mempersatukan orang Sunda adalah bahasanya dan budayanya. Orang Sunda dikenal memiliki sifat optimistis, ramah, sopan, dan riang, akan tetapi mereka dapat bersifat pemalu dan terlalu perasa secara emosional. Karakter orang Sunda seringkali ditampilkan melalui tokoh populer dalam kebudayaan Sunda; Kabayan dan Cepot. Mereka bersifat riang, suka bercanda, dan banyak akal, tetapi seringkali nakal.

Prestasi yang cukup membanggakan adalah banyaknya penyanyi, musisi, aktor dan aktris dari etnis Sunda, yang memiliki prestasi di tingkat nasional, maupun internasional.

Sunda berasal dari kata Su yang berarti segala sesuatu yang mengandung unsur kebaikan. Orang Sunda meyakini bahwa memiliki etos atau karakter Kasundaan, sebagai jalan menuju keutamaan hidup. Karakter Sunda yang dimaksud adalah cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas diri), dan pinter (cerdas). Karakter ini telah dijalankan oleh masyarakat yang bermukim di Jawa bagian barat sejak zaman Kerajaan Salakanagara.

Nama Sunda mulai digunakan oleh raja Purnawarman pada tahun 397 untuk menyebut ibukota Kerajaan Tarumanagara yang didirikannya. Untuk mengembalikan pamor Tarumanagara yang semakin menurun, pada tahun 670, Tarusbawa, penguasa Tarumanagara yang ke-13, mengganti nama Tarumanagara menjadi Kerajaan Sunda. Kemudian peristiwa ini dijadikan alasan oleh Kerajaan Galuh untuk memisahkan negaranya dari kekuasaan Tarusbawa. Dalam posisi lemah dan ingin menghindarkan perang saudara, Tarusbawa menerima tuntutan raja Galuh. Akhirnya kawasan Tarumanagara dipecah menjadi dua kerajaan, yaitu Kerajaan Sunda dan Kerajaan Galuh dengan Sungai Citarum sebagai batasnya.

Dalam percakapan sehari-hari, etnis Sunda banyak menggunakan bahasa Sunda. Namun kini telah banyak masyarakat Sunda terutama yang tinggal di perkotaan tidak lagi menggunakan bahasa tersebut dalam bertutur kata. Seperti yang terjadi di pusat-pusat keramaian kota Bandung dan Bogor, dimana banyak masyarakat yang tidak lagi menggunakan bahasa Sunda.

Ada beberapa dialek dalam bahasa Sunda, antara lain dialek Sunda-Banten, dialek Sunda-Bogor, dialek Sunda-Priangan, dialek Sunda-Jawa, dan beberapa dialek lainnya yang telah bercampur baur dengan bahasa Jawa dan bahasa Melayu. Karena pengaruh budaya Jawa pada masa kekuasaan Kerajaan Mataram Islam, bahasa Sunda - terutama dialek Sunda Priangan - mengenal beberapa tingkatan berbahasa, mulai dari bahasa halus, bahasa loma/lancaran, hingga bahasa kasar. Namun di wilayah-wilayah pedesaan dan mayoritas daerah Banten, bahasa Sunda loma tetap dominan.